唢呐的前世今生

 

乐器唢呐是中国民乐常用的乐器之一，多用于欢庆热闹的场合，尤其用于民间红白喜事。“唢呐”一词系波斯语的音译，因为它本是波斯民族的传统乐器，经中亚西域传入中原地区。从波斯传入中国的数种乐器中，唢呐也许具有特殊意义。它不仅是乐器形制本身，而且是携带着该乐器所承载的深厚文化内涵，进入中原大地。其实，作为一种吹管乐器，一般来说，盛产芦苇的地区，多有管乐器出现。芦笛在波斯的出现年代虽不可考，但无疑是古老的乐器之一。 中国将小唢呐称为“海笛”，这也表明它与芦笛的血缘更近。
 

唢呐在伊朗民俗文化中仍使用广泛，“生手，吹唢呐大头”是人们时常挂在嘴边的谚语。唢呐不仅是民间婚庆与葬礼上的主奏乐器，还用于“阿舒拉”日的宗教哀悼纪念活动。并且，唢呐所承载的欢快喜庆的古老民俗文化内涵，在这些地区也表现得为充分，广泛用于庆祝丰收、节日乡民集会热闹场合。可以说，唢呐在形制上兼有“芦笛”与“号角”的双重特征，在其承载的文化内涵上也亦宗教亦世俗。

 

宋元时期，随着西亚、中亚大批穆斯林来华经商，唢呐传入中原。河南安阳地区的北宋王用昨墓中壁画上，有一唢呐吹奏手。元代，外来穆斯林经过长期与汉族通婚融合，逐渐形成回族。唢呐，承载着遥远故乡的婚丧宗教文化内涵与欢快喜庆的民俗文化内涵，在新生成的回族民众中广泛使用，并盛行于明清。在清代，唢呐译为“苏尔奈”，被列入宫廷回部乐。

 

唢呐传入中国之后也用于军乐，明代著名将领戚继光在《纪效新书》卷二“紧要操敌号令简明条款篇”中说：“凡掌号笛，即是吹唢呐。”这说明唢呐在军乐中主要用于司掌号令，从另一个角度也显示出唢呐的二重性，既是“号”，也是“笛”。波斯伊斯兰化之后，唢呐的社会功用在宴饮欢庆与军乐之外，还被赋予了深厚的宗教文化内涵。《古兰经》中，真主用黏土造人祖阿丹（亚当）。此时，阿丹只是一具泥土躯壳，没有灵魂生命。之后，真主吹注真气于阿丹体内，使之具有灵魂与生命，成为活生生的“人”。

 

而且，苏非神秘主义的神爱理论还把真主视为爱恋对象，用世俗男女的相爱结合，比喻人经过寻寻觅觅之后，与真主合一。这样的比喻在苏非情诗中大量存在，乃至成为波斯民族传统文化的积淀。这样的宗教文化融进民俗文化之后，婚礼就成为亦宗教亦世俗的“合一”文化的表达。芦笛声音如怨如诉，适合于表达寻觅追求，不适合于表达“合一”的热烈喜庆。因此，用于欢快喜庆场合的别种“芦笛”——唢呐，成为波斯民间婚礼上的主奏乐器。

 

唢呐之所以在较长时期内未能被中原地区接受，一方面与其承载的宗教文化相关，那时中原地区没有相应的宗教文化土壤；另一方面也与其音色特征相关。唢呐声音或高亢欢快，或悲凉慷慨，富于穿透力，不太适合于室内吹奏。中原地区赏玩音乐，王公贵族多享受于宫廷教坊，文人墨客则流连于酒楼歌肆，唢呐的声音特色显然不太适合于这样的场所。
 

随着社会的发展,人们的物质生活与文化生活不断提高,演奏唢呐不仅是众多专业人士的生活门路,而且成为了许多业余爱好者当作特长、陶冶情操的娱乐活动。青年唢呐艺人与优秀作品更是层出不穷。